En espera de la práctica docente.
Andrés
Díaz.
Gozamos en la comprensión inmediata
de la figura,
todas las formas nos hablan;
no existe nada indiferente e
innecesario.
Nietzsche.
El derecho a la vida es el derecho al cuerpo,
a encontrar lo que uno es y todo lo
que uno puede ser.
Guerra.
El concepto de educación física carece de
un sustento consolidado –sin importar las acepciones-. La construcción
epistemológica es importante, pero es aún más importante su ubicación dentro de
la realidad, el uso para el beneficio en la aplicación ¿Tiene objeto la
educación física? ¿Cuáles son las bondades de la educación física en términos
sociales? Ahora bien, regresando a las acepciones, apuntaremos a algunos conceptos
que conmueven a la reflexión. Además, reconociendo que “el término mismo de
educación física es de uso tardío, no aparecerá hasta el siglo XVIII en que lo
introducirá el médico suizo Ballesxert en 1762.” (Bernard, 1975, pág. 704) y
desde una visión antropológica el término se presenta de modo dualista.
Educación física recreación y deporte
serie lineamientos curriculares áreas obligatorias y fundamentales (2000)
conceptualiza lo siguiente, haciendo énfasis en la ley general de la educación,
ley 115 de 1994:
Este marco educativo permite elaborar
un concepto de educación física como práctica social, como disciplina del
conocimiento, como disciplina pedagógica y como derecho del ser humano que la
fundamentan como un proceso de formación permanente, personal, cultural y
social a través de la actividad física, recreativa y deportiva para contribuir
al desarrollo del ser humano en la multiplicidad de sus dimensiones.
El concepto trata de conciliar con la
responsabilidad social que en el marco educativo la educación física no ha
conseguido, pues la educación colombiana carece como tal, de elementos
contundentes que transforme la realidad social de un país que se mantiene en
conflicto, pues lo educativo desborda las límites de lo que conocemos como
escuela, haciendo de la labor educativa un esfuerzo escaso que no alcanza a
cubrir las necesidades sentidas de una población.
Manteniéndonos en la misma línea, pero
tocando la polisemia de la educación física, podemos encontrar algunos enfoques
que nos pueden dar una visión panorámica de la multiplicidad de la educación
física en su campo de acción, estos son, la educación, como elemento
pedagógico, la salud, emprendiendo una tarea profiláctica y rehabilitadora,
competencia, con miras a alcanzar resultados deportivos, recreación, como
agente socializador y la expresión corporal como factor emergente de algunas
prácticas de las artes escénicas, la danza y la búsqueda de sí partiendo
de la meditación. Pero esto no se
detiene acá, pues en el mundo de la practicas corporales podemos encontrar
algunos conceptos que tratan de sustituir o superar el concepto de educación
física, con el resultado de un mantenimiento conceptual por parte de quienes
interactúan con me medio pedagógico, es decir, el concepto de educación física
ha sobrevivido a la inclusión de propuestas emergentes que intentan abordar la
educación desde el campo del movimiento humano. Eisenberg (2007) asevera lo
siguiente:
El término educación física ha
propiciado muchos esfuerzos por tratar de encontrar un sustituto que cubriera
las carencias que, en uno u otro sentido, se pueden encontrar en él. Así han
aparecido expresiones tales como educación del movimiento o para el movimiento,
psicomotricidad, cultura física, psicoestética, ejercicio físico, gimnasia,
actividad física, educación motriz e, incluso, “deporte” entre otras que, ya
sea por ser producto de una determinada moda o tendencia, o por presentar más
insuficiencias que el término al que trataban de desplazar no han terminado
imponiéndose, habiéndose consolidado, en cambio, la denominación inicial.
De manera sorprendente la educación
física se ha mantenido a pesar de la elaboración de discursos bien
confeccionados, de temprana aparición como la educación corporal, educación
somática, que en su construcción se desligan de la visión cartesiana, mirando
al cuerpo como totalidad, por el contrario, a la cultura cartesiana “los
métodos de educación somática, ven a la persona como una unidad biológica que
puede pensar y ser consciente y, por esto, es capaz de autorregularse”
(Eisenberg & Grasso 2007, p 50).
Desde esta perspectiva se puede pensar el
cuerpo desde otros modos de ser cuerpo, es decir, partiendo de posiciones que
se desarticulan de la normatividad, para esto es menester remitirnos a la
filosofía para dar respuesta a algunas inquietudes que perturban el orden
normal de las cosas. Si “el objeto de estudio de la educación física es el
cuerpo en movimiento” ¿Qué es el cuerpo? por un lado, por otro, ¿Cómo se educa
ese cuerpo? redundar en el cartesianismo es devolvernos unos pasos, por esto
ahondaremos en las concepciones que marcan el cuerpo desde una concepción
unitaria, total. Como lo proponía Feuerbach:
Cuando se reduce el cuerpo orgánico a
determinaciones abstractas materiales –tal y como aquí [lo] reducen [los
materialistas abstractos] a la determinación de una cosa divisible, compuesta
por partes-, entonces es evidentemente necesario explicar, a partir de una
esencia particular ficticia de propiedades contrapuestas, los fenómenos del
cuerpo orgánico que contradicen esta determinación y representación [del cuerpo
orgánico]. Sin embargo, estas propiedades las posee ya el cuerpo orgánico en
tanto que cuerpo en sí. Él es, a pesar de la multiplicidad de sus partes, “una
cosa”, una unidad individual, orgánica. Esta unidad orgánica es el principio de
la imaginación y la sensación.
Aquí, se sobrepasa el idealismo y
materialismos que dividen el cuerpo, en razón de la defensa de postulados
filosóficos que no comprenden la sensibilidad del cuerpo como un todo, único,
indivisible y complejo. Así, la educación física en su afán de abordar lo
físico como materia manipulable y transformable ha fracasado, pues entiende al
cuerpo como órgano, cuerpo medible, modificable, dejando a un lado la educación
y por supuesto abriendo un interrogante fundamental para la refundación de lo
corporal, ¿Qué enseña la educación física? ¿En qué sentido se educa al cuerpo?
Proseguimos pensando el cuerpo a partir de postulados filosóficos que brindan
la posibilidad de pensar nuestra realidad, afirma Sierra (2007).
Nietzsche es, frecuentemente,
considerado como el filósofo que con más ardor defendió al cuerpo humano frente
al alma. Entre lo apolíneo, es decir lo coherente, lo equilibrado, lo estático,
lo medido, lo ordenado, etc., y lo dionisíaco, es decir, lo biológico, lo
dinámico, el frenesí, lo impulsivo, lo instintivo, etc.
El
valor corporal está por encima del alma, pues es considerada algo minino al
lado de la grandeza del cuerpo. Puertas (2001) declara en su tesis doctoral:
K.G.W. VII 3: 36[35], p.289: “Am
Leitfaden des Leibes (…) Der menschliche Leib, an dem die ganze fernste und
nächste Vergangenheit alles organischen Werden wieder lebendig und leibhaft
wird, durch den hindurch, über den hinweg und hinaus ein ungeheuer unhörbarer
Strom zu fließen scheint: der Leib ist ein erstaunlicherer Gedanke als die
«Seele»”.
Nietzsche
es un defensor de los valores corporales, de esta manera, lo recrea Sierra
(2007) haciendo cita seguida, “como señala Laín Entralgo (1991, 115-116), de los
dos términos utilizados en alemán para designar al cuerpo: "Am Leitfaden
des Leibes", "según el hilo conductor del cuerpo" -del cuerpo
como Leib, no como Körper-, dijo Nietzsche haber elaborado su pensamiento"
y no es para menos que Nietzsche le otorgara estos valores al cuerpo, pues en
términos de Planella (2005) “el concepto de Leib expresa la dimensión
simbólica, existencial, subjetiva y relacional de la persona y le permite poder
interaccionar con otros cuerpos, esto es, con otras personas” y en este sentido
y en concordancia con la educación y “el surgimiento de nuevos modelos
pedagógicos que apuestan por la dimensión corporal fundamentada también en la
idea de un cuerpo Leib, permite desarrollar su dimensión subjetiva” Planella
(2005), que propende por lo somático entendido como cuerpo viviente no como
cuerpo objeto.
No se quiere negar la intervención de
cuerpo desde algunas ciencias, como la medicina, la sociología, la psicología,
tampoco desde algunas disciplinas que
buscan el rendimiento del cuerpo, la competencia deportiva, pero sí, guardar
ciertas proporciones con lo educativo, lo técnico.
Terminando con un abordaje sobre el
cuerpo en términos filosóficos, guiado por algunos pensadores disidentes –qué
es el cuerpo–, entramos ahora trabajar
sobre ¿Cómo se educa ese cuerpo? desde los mecanismos de poder.
La escuela funciona como uno de los
aparatos ideológicos del estado, que garantiza la reproducción de la fuerza de
trabajo concentrada en los impulsos somáticos, la energía producida por la
especialidad de las funciones corporales que no pueden ser sustituidas por
maquinas, es así que dentro de la escuela la educación física cumple su papel
dominador, por ejemplo Castañeda (s.f) menciona lo siguiente:
Una de las tareas fundamentales que se asignan a la escuela es la educación
del cuerpo, la cual se lleva a cabo
básicamente en el área de la educación física, área que se ha dedicado al disciplinamiento, al control y a la
vigilancia del cuerpo, donde el sujeto es
calificado como un ente orgánico, desligado de su entorno y de su
cultura.
La educación que propende por el cuerpo
direcciona sus esfuerzos al perfeccionamiento y sometimiento del sujeto, la
educación física busca legitimar el papel del estado incorporándose, haciéndose
cuerpo, encarnando al sujeto. Lo que busca la escuela en términos de Foucault
–pero que no solo se sujeta a la escuela– es la transformación del cuerpo en un
cuerpo dócil, de esta manera, increíblemente nos formamos para ser agentes
represivos de cuerpos a favor del aparato ideológico dominante, la escuela. Las
técnicas, las prácticas, los discursos con los cuales fuimos formados funcionan
como legado del sistema imperante y de cualquier forma los seguimos
reproduciendo. La manera de empoderarse del cuerpo se sofistica cada vez más
con la aparición de nuevas tecnologías, es recurrente encontrar en los deportes
una manera de someter a un pueblo a partir de la exaltación de nacionalismos.
La escuela ha hecho su papel de manera impecable, pues la misma ha desbordado
las barreras arquitectónicas que la limitan.
BIBLIOGRAFIA.
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M. et al. Itinéraire d´un concepto. En Esprit, n 5, 1975. Citado por: Vazquez Gomez, Benilde. La
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Estudios cuali-cuantitativos. México, DF. Grupo Ideograma Editores 2007. p. 63
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Recuperado el 19 de marzo de 2012 de sitio digital Tesis doctorales en red:
http://www.tesisenred.net/bitstream/handle/10803/2032/TOL4802.pdf?sequence=2
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Planella,
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www.revistaeducacion.mec.es/re336.htm
Serie
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invitación a la reflexión. Recuperado el 19 de marzo de 2012 de sitio digital
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http://www.efdeportes.com/efd115/el-cuerpo-en-la-educacion-fisica.htm
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